Особливості масової культури: есе Ернеста ван ден Хаага про те, як масовий ринок підпорядковує індивіда

Соціолог Ернест ван ден Хааг перераховує особливості масової культури та розкриває механізми стандартизації і відчуження, за допомогою яких масовий ринок підпорядковує індивіда.

Ви коли-небудь замислювалися над тим, наскільки стандартизованою життям ми живемо? Універсальні сценарії життя (дитсадок, школа, інститут, кар’єра, шлюб, сім’я…), типові будинки-коробки, передбачуваний набір послуг, споживаних нами (лікарні, кафе, перукарні, крематорії). Хтось скаже «А що Ви хотіли? Прогрес», інший іронічно посміхнеться, багато — байдуже знизують плечима, а Monocler пропонує почитати есе голландсько-американського соціолога Ернеста ван ден Хаага «І немає міри щастя і відчаю нашому», де вчений розмірковує про світ масової культури, в якому неповторність і цілісність буття втрачається, а людина відчужується від самого себе і з головного героя дійства перетворюється в актора третього плану.

Як утворювався масовий ринок? Що поизошло з індивідуальним смаком? У чому полягають особливості масової культури? Що таке «зразкові норми життя» і як вони впливають на нас? Яким перед нами постає «середня людина», цей ідеальний представник безликої юрби? Як працює машинерія з виробництва масових речей? Як стандартизований масовий споживач стає ланкою масового виробництва, назавжди потрапляючи в замкнуте коло «робота-споживання»? І чому в цій стандартизованою життя, наповненою готовими шаблонами на будь-який випадок, ми відчуваємо занепокоєння і незадоволення, не знаючи до кінця, чого ж ми насправді хочемо? Над цим скромним колом питань розмірковує Ернест ван дан Хааг, намагаючись розібратися, чи залишилося в світі масової культури місце для справжнього мистецтва, справжнього життя і справжньої людини, який, як упевнений ван ден Хааг, сумує сьогодні сам по собі. Здається, ні для кого з нас не буде зайвим остановитьься на 5 хвилин і прочитати це маленьке есе.

І немає міри щастя і відчаю нашому

Як утворився масовий ринок, на якому продають і впроваджують масову культуру? Перш за все, і покупцеві і продавцю став невигідний індивідуальний смак, і це різко загальмувало його розвиток. Людей відповідним чином виховують з дитинства. Місце загальновизнаних авторитетів і особистих, моральних та естетичних суджень і мірок займає думку певної групи із спільними уподобаннями. Але люди нерідко переходять з однієї групи в іншу. І тоді ті смаки, від яких вони не можуть відбутися, заважають їм пристосуватися до нової групи.

Талант, що уцілів в цих умовах, рекомендується не розвивати, а зробити його надбанням всієї групи. Письменник розповідає про техніку своєї майстерності, науковець читає лекції та пише популярні праці, красуня позує перед об’єктивом або на екрані телевізора, співаки співають вже не в концертних залах, а в студіях звукозапису.

Уніфікації та знеособленню смаку допомагає і реклама – завдяки всьому цьому і виявляється можлива масова продукція…

Підприємці зовсім не зацікавлені в тому, щоб спеціально псувати смак або навмисне догоджати поганого, а не доброго смаку. Вони прагнуть виробляти в розрахунку на середній смак. І не слід одразу ставити знак рівності між цим середнім і найгіршим смаком.

Однак у певному сенсі споживачів розглядають як безлику юрбу: адже ніхто не враховує смак окремої людини. Прагнучи в якомусь сенсі задовольнити всіх (або хоча б багатьох), підприємці, по суті справи чинять насильство над кожним. Бо середньої людини, що володіє середнім смаком, поки ще не існує. Середнє – це поняття чисто статистичне. А продукт масового виробництва, який в якійсь мірі відображає смаки мало не всіх, повністю не відповідає, мабуть, ничьему смаку. Звідси відчуття насильства над особистістю, яке і знаходить смутне вираження в теоріях про свідоме псування смаку.

Доки мелють борошно і печуть хліб, він зовсім втрачає всякий смак і які б то не було вітаміни. Деякі вітаміни додають потім (а приємний смак надає реклама). Точно так само йде справа і з товарами масового виробництва. Вони однаково не висловлюють смаку ні виробника, ні споживача. Це позбавлені всякого своєрідності предмети, але їх прагнуть видати за щось своєрідне. І виробників і споживачів немов пропускають через жорна масового виробництва, і вони виходять звідти абсолютно однакові, позбавлені якої б то не було індивідуальності – шкода тільки, що в них вже не можна подбавить знову індивідуальних, своеобычных якостей, як подбавляют вітаміни, щоб збагатити хліб.

Прагнучи робити як можна більше, людина працює в умовах, які його знеособлюють, і за це його винагороджують високим заробітком і дозвіллям. Таким чином люди можуть споживати і споживають більше колишнього. Але і в якості споживачів вони знову змушені відмовитися від власних уподобань. У кінцевому підсумку виробництво стандартизованих речей вимагає також створення стандартизованих людей.

І таке конвеєрне виробництво, фасування та розподіл по поличках людей та їх способу життя вже існує. Більшість людей все життя-сяк гніздиться в стандартних, неміцних оселях. Вони народжуються в лікарнях, їдять в закусочних, грають весілля в ресторанах готелів. Після короткочасного лікування вони помирають у лікарнях, потім недовго лежать в моргах і закінчують свій шлях в крематоріях. При всіх цих випадках – та хіба тільки при цих! – до уваги береться лише економія та діловитість, а неповторність і цілісність буття безжально виганяються. Коли людина стає лише частинкою в потоці вуличного руху і волею-неволею починає рухатися з загальною швидкістю (як це відбувається з нами, що б ми не робили – чи ми йдемо на роботу або розважаємося), ритм його життя втрачає самостійність, безпосередність, окремість. Вогні світлофорів наказують йти або зупинятися; і хоч нам здається, що ми самі ведемо машину, насправді це ведуть нас. Якщо нинішній Фауст раптом стане як укопаний і вигукне: «Зупинися, мить, ти прекрасно!» – він, бути може, і не поплатиться за це своєю безсмертною душею, але на вулиці виникне пробка.

Більшість людей до сивого волосся годуються манною кашкою, вони привчені до того, що їм завжди все разжуют і в рот покладе. Вони відчувають неясне занепокоєння і незадоволення, але самі не знають, чого хочуть, і не змогли б прожувати і перетравити те, чого їм не вистачає. Кухарі невпинно нишпорять по всьому світу, розшукуючи рецепти нових страв. Але завжди виходить одне і те ж – та ж сумовита кашка, ретельно проціджена, розтерта, збита, підігріта, охолоджена.

Давайте пробіжимося по кухням суспільства, де готується духовна їжа – кіно, радіо, телебачення.

Споживачі масового мистецтва відчувають себе покупцями на розпродажі зразків і рецептів життя – нового вітаміну для втомлених, притупившихся почуттів або нової їжі для романтики. Не тільки актори, але і відомі письменники, громадські діячі, люди, що користуються успіхом, і просто «обивателі» гучно заявляють про своє глибокому переконанні, що мило, пиво або релігія такої-то марки – самі першосортні: «Ось у що я вірю». Межа, що розділяє вигаданих персонажів і їхні думки від реально існуючих, стає настільки хиткому, що спантеличений глядач вже не відрізняє рекламу, обіцянки і рецепти від справжніх творів мистецтва. В таких умовах мистецтво не може душевно збагатити глядача і слухача, розвинути його. Мистецтво втрачає зв’язок з життям. Мови мистецтва вже не чують, твір мистецтва зводиться до низки правил та суджень про те, як чинити і чого чекати від життя, а потім на цій підставі його приймають або відкидають.

Між тим справжнє мистецтво, як і любов, викликає в людині почуття глибоко особисте, тривале, що набирає силу. В іншому випадку воно стає розвагою – і часто розвагою досить нудним, – так само як і любов, коли вона зводиться на рівень сексу або розрахунку. Це не значить, що мистецтво зовсім не має розважати, а воно, як і любов, зовсім не до того прагне. Справжнє мистецтво, як і любов, живиться почуттям: воно не може бути зроблено однією людиною лише для того, щоб догодити смаку іншого. Масові страви виготовляються для любителів розважитися, справжнє ж мистецтво (і любов!) присвячують себе творіння (і коханій людині).

Та й взагалі наше суспільство влаштоване так, що воно не допомагає розуміти й відчувати мистецтво, – стало бути, від широкої публіки не доводиться чекати розуміння. Цю публіку приваблює все гучне, яскраве, легкодоступне – рекламні щити, стандартні романи. Вона так вихована, що вже й сама потребує дикої мішанини з серйозного і дрібниць, атомної бомби і модної пісеньки, з симфоній, слізних історій, доступних дівчат, круглих столів і плоских жартів. Масове мистецтво прагне до того, щоб його творіння відповідали рівню його глядача. Тому постачальники його незмінно відкидають всі життєві явища, які можна тлумачити по-різному, – всі явища і образи, зміст яких не цілком ясний і не отримав схвалення. Справжнє мистецтво не прагне стверджувати і схвалювати і без того очевидна і загальноприйняте: цим і відрізняється мистецтво від масової продукції.

Навіть коли масова продукція намагається бути серйозною, вона все одно піднімає помилкові проблеми і вирішує їх за допомогою штампів. Вона не сміє торкнутися справжніх проблем і дати справжні рішення.

По самій природі своїй масова продукція виключає справжнє мистецтво і неминуче підміняє його загальнодоступними сурогатами культури. «Зразкові норми життя», але тільки пристосовані до вимог цікавості і розважальності, – ось принцип, яким незмінно слід вся масова продукція. Але «зразковими» виявляються норми, які вважає зразковими масовий споживач. «Зразкові» норми несумісні з справжнім мистецтвом (виняток робиться хіба що для небагатьох класиків). Справжнє мистецтво завжди передбачає свіжий погляд на життя, нове сприйняття або відтворення дійсності. Якщо воно не підриває, не розвиває, не оновлює в чомусь важливому і істотному загальноприйняті, усталені, звичні естетичні і моральні норми, якщо воно не відтворює, а лише повторює – це не мистецтво.

Завдання масової продукції – підкріплювати «зразкові» норми, але ж мистецтво покликане творити, а зовсім не підкріплювати які-небудь погляди. А уявний світ, створений драматургом і романістом на екрані або в ефірі, не сміє відступати від прийнятих «зразкових» норм, і притому ці твори неодмінно повинні бути цікавими. Вони повинні відповідати смакам глядача, але не сміють їх формувати. Чеснота повинна торжествувати, розважаючи, причому чеснота, як її розуміє публіка.

З винаходом масової художньої продукції став можливий масовий ринок культури. Економічні вигоди масового виробництва автомобілів виявилися доступними і в масовому виробництві веселощів. Цей новий ринок постачають виробники масової культури. Вона не виникає сама по собі де завгодно. Її фабрикує купка людей в Голлівуді або в Нью-Йорку на потребу безликої і безіменної широкій публіці.

Творці масової культури – аж ніяк не незалежна група «невизнаних законодавців» (як Шеллі колись називав поетів). Вони насамперед торговці. Вони постачають розваги і, фабрикуючи їх, думають тільки про вигоду.

Нинішній кінорежисер, співак чи письменник менше залежить від смаку якогось окремого споживача, окремого села чи княжого двору, ніж художник минулих часів; але він куди більше залежить від середніх смаків і значно менше може впливати на їх формування. Йому не треба пристосовуватися до смаків окремих людей і навіть до свого власного. Він пристосовується до безликому ринку. Він для вас вже не співрозмовник. Він немов оратор, який звертається до натовпу і намагається завоювати її розташування.

Вся масова художня продукція в кінцевому рахунку відчужує людей від їх особистого досвіду і ще погіршує їх духовну роз’єднаність, відгороджує їх один від одного, від дійсності і самих себе. Коли людині нудно або самотньо, він шукає прихистку в масової художньої продукції. Але незабаром вона проникає в його плоть і кров, гасить його здатність сприймати життя у всьому різноманітті; створюється як би порочне коло наркомана.

Портативне радіо можна носити з собою всюди – від берега моря до гірських вершин, – і всюди воно відгороджує свого власника від навколишнього середовища, від інших людей, від нього самого.

Може здатися парадоксальним саме міркування про масову культуру як про плоді придушення і разом з тим його знаряддя. Вона зовсім не виглядає пригніченою, навпаки, в очі кидається її неприборканість. Однак парадокс зникає, як тільки ми зрозуміємо, що оглушливий гуркіт, хрипкий виття і крики – всього лише спроба заглушити відчайдушний крик пропадає марно дару, крик пригніченою особистості, приреченої на безпліддя.

Постійний тиск на особистість заважає їй усвідомити свої пориви і задовольнити свої прагнення. Звідси неминуче виникає відчуття марності і безнадійності або, як самозахист, – гарячкова жага діяльності. У першому випадку це можна назвати байдужою нудьгою, у другому – нудьгою тривожною.

Ніякі відволікаючі засоби не можуть вилікувати нудьгу. Знесилений нею людина сумує не за товариству інших, як йому здається, а по самому собі. Він відчуває, що йому не вистачає самостійності і самобутності, вміння по-своєму сприймати світ, від якого його старанно відгороджують. І ніякі розваги не в силах відновити цю втрачену вміння. Ось чому він так невтішний так і ненаситний.

А між тим масова культура запевняє: «Ти теж можеш бути щасливий! Тільки купи ось цю машину або он той засіб для рощення волосся; ти будеш жити повним життям, тебе чекають подвиги, любов, слава, ти більше не будеш самотнім і неприкаяним – тільки йди наших порад…»

Але які б там не давалися поради – що може бути важче, ніж невпинна безрадісна гонитва за задоволеннями? Хто тільки і робить, що без кінця вбиває час, той живе лише сьогоднішнім днем, а потім – не встигнеш озирнутися – час твій минув, життя скінчилася, а ти ніби й не жив, і залишається тільки вигукнути:
Я довго час проводив без користі,
Зате і час провело мене.

You May Also Like

About the Author: Kalistrat

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *