Чому давньогрецькі містерії досі актуальні і який сенс культу Діоніса

Доктор філологічних наук Гасан Гусейнов пояснює читачам Thequestion, які сенси несе в собі культ Діоніса, і чому давньогрецькі містерії актуальні і сьогодні.

«Містерія по-грецьки – це таїнство, або подія, коли свято якогось божества або групи божеств відзначають тільки в колі посвячених. Наприклад, Елевсінські містерії, культ Деметри і Персефони, відправлялися тільки присвяченими різних ступенів. Розголошення цих таїнств суворо каралося: трагіка Есхіла за цей гріх навіть вигнали з Афін. З Діонісом все навпаки: всі повинні були долучитися і взяти участь.

А раз залучені всі, то і ніякої містики в цьому бути не може. Тільки один приклад: з нагоди Діонісій в Афінах йдуть театральні вистави, усе місто на них спрямовується. Багаті громадяни зобов’язані оплачувати театральні співтовариства і т. д.

Але, хоча соціально жодного таїнства тут немає, все ж на рівні безпосереднього переживання культу Діоніса-Визволителя таїнство безсумнівно. Воно сходить до подання про що страждає божество, двічі гибнущем і двічі відроджується, відповідно до грецької міфологічної традиції. Ось ця зв’язка – страждання і разъятия розумілася як велика таємниця світобудови, до якої і смертна людина може або могла б долучитися – і саме через наслідування Діонісу.

Починаючи з дописьменных часів, через Платона і його послідовників, в новий час – через Ніцше і Юнга, через грецьких трагиков і комедіографів до нашого В’ячеслава Іванова з його книгами «Діоніс і прадионисийство» і «Еллінська релігія страждаючого бога», — мисляче, каламарна, малює, лепящее, яке будує людство то і справа збуджується від думки про це дивному божество, що змушує веселитися, шаліти, танцювати і співати, але й кінчати своє життя в незрозумілих муках, мучити себе та інших і бути роздертим, розпадатися на частини, уламки, пікселі, — від думки божество, в якому чоловіче начало раптом стає жіночим, чи про сина, який може змусити свого батька уподібнитися жінці, або про коханця, який у вирішальний момент може покинути кохану.

Ось це многоразличное істота, яка називається Діоніс-Вакх-Элефтерий-Лиэй і ще десятком імен, звичайно, для кожного грека було містичність у вищому сенсі.

Найцікавіше, звичайно, не в тому, що ця таємниця десь захована, звідки її можна було б при бажанні дістати, а в тому, що ця таємниця абсолютно у всіх на виду, її можна спробувати на смак, її можна помацати руками, за неї можна зачепитися ногою і звалитися в прірву, так і не встигнувши нічого в ній зрозуміти».
Детальніше читайте:

Соціальні проекції «дионисийства» в біографії В’ячеслава Іванова // Символ. Журнал християнської культури. 2015. Т. 65. № 1. С. 430-470.

P. S. Якщо вас не задовольнила відповідь Гасана Гусейнова, то ось вам ще одна точка зору від Sir Katsu:
«… Справа в тому, що містицизм в принципі можна грубо розділити на два види: хаотичний і космологічний. Або на практики збудження і розслаблення, зміни і очищення. Друга припускає якусь аскезу, самовдосконалення через обмеження, пізнання, позбавлення від пороку, прагнення до чистого світла і розуму. Це прийнято відносити до апполоническому початку, шукає Істину і Мудрість через ясність і раціоналізм.

Діонісійське ж початок, як її прийнято розуміти, лежало на протилежному — буйство почуттів, містичному трансі, порушення, зміни свідомості, яке тягне за собою потойбічні одкровення, сплеск потаємних емоцій. «Шлях крайності веде до палацу мудрості» — як казав Блейк. У вакханалій, покликаних для того, щоб вивільнити темне начало людини, розбудити його розгнуздану душу, було дві функції. Перша була спрямована на вивільнення чогось прихованого в людині і зіткнення з невідомим, друга — у мирному вивільнення агресії і пристрасті. Таку ж функцію мали Сатурналії, потім Венеціанські карнавали, і, врешті-решт, оргії Кроулі і вечори наодинці з мескалито Кастанеди.

Як писав Чарльз Гекерторн, британський фахівець з таємним товариствам, подібні речі зустрічалися в дуже багатьох культурах, що не дивно, оскільки два описаних вище підходу обґрунтовуються дуалізм людської натури. Так, коли де-то був монах-аскет, який прагне до істини через самозречення і вивчення священних книг, так само, в той же час, десь був відьмак-сатаніст, шукає великих одкровень в «нечистих» обрядах та зміну свідомості. Тема вічна: прагнення до потойбічного істини через світло або через темряву».

Через: Monocler.
На фото картина Дієго Веласкеса «Тріумф Вакха, або П’яниці».

You May Also Like

About the Author: Kalistrat

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *